众所周知，古希腊神话内容多以自然、天神及英雄为主，歌颂古希腊人们的心灵世界，以此映射古希腊社会的发展历程。专家学者认为，古希腊神话是原始氏族社会的精神产物，得益于此时人们对自然了解的微少，这也是已知欧洲历史上最早的文学艺术形式。
古希腊神话内容丰富，以极强的可读性塑造了一大批性格鲜明、形象生动的人物，为后世的文学艺术发展产生了深远、重大的影响，本文将浅谈古希腊神话中的建城者，并举例说明其特点与发展历程。
举例说明建城者的由来与发展历程
纵观历史发展进程，在古希腊形成真正意义上的历史学之前，古希腊人对自然现象以及人的来源认知是极为薄弱的，他们习惯性地将早期产生地神话故事中地英雄角色和故事作为正史，并将与人类起源相关的神话传说和天神作为建城者，并加以崇拜与信仰。
在传统意义上，古希腊人往往将建城者统称带有迁徙之意的oikistai，其故事在古风时期就已经被广为流传，他们坚信建城者是神的使者，他们所建立城邦选择的地址也是受神的引导。
在古希腊人的认知里，每个地方生活的城邦居民都是固定的，建成地址完全是建城者为保证居民的合理信仰与宗教崇拜所“量身打造”的，城邦统治者管理所采用的规章制度也必须遵循建城者的思想与原则。
从现存史料来看，古希腊所有关于建城神话中大量描写的往往是建城者英勇抗争、为民众努力的传奇事迹，而其衍生也是为了纪念单个建城者。
以雅典社会为例，雅典人始终坚信建城者是半人半蛇的凯克罗普斯，他来自于泥土，并成功与阿提卡第一位统治者阿克泰饿斯的女儿结为夫妻，后来顺利继承了王位，成为该地区的首领。
据古希腊人所述，雅典的婚嫁礼仪和阅读写作等多项传统习俗均是由建城者凯克普洛斯传授并逐渐发展起来的，他废弃了雅典原始的祭祀方式——人祭，并最终将雅典娜推选为新城的守护者。不仅如此，雅典人通过公民投票来决定*治等方面的决策均是在凯克普洛斯的指引下产生并发展完善的。
凯克罗普斯与妻子育有唯一的儿子厄律西克同，但遗憾的是孩子早夭，并没有继承其父亲的王位，但后世的雅典历史的编写仍是从凯克普洛斯开始的，人们也认可这种划分，建城者凯克普洛斯的地位由此便可见一斑。
除雅典外，汇集了众多古希腊神话故事的还有科林斯，其处于伯罗奔尼撒东北部，该城邦的建城者公认是希叙福斯，关于希叙福斯的故事版本众多，但被大众广泛认可的仍是以下版本。
据古希腊神话记载，希叙福斯是埃奥尼斯的儿子，他的妻子是擎天神阿特拉斯的女儿墨洛珀。神话故事记载了希叙福斯为了在科林斯修建神庙和保证该城邦居民的饮用水，去向河神阿索波斯要水，以宙斯藏匿他女儿的地点作为筹码交换，最后受到严重惩罚的故事。
正是这种英勇无畏、为民众服务的优秀品格被科林斯人大加赞赏，他的故事也自此广为流传。为了纪念希叙福斯，科林斯专门修建了神庙，用以纪念建城英雄。
不仅如此，希叙福斯也是古希腊戏剧作品中常见的角色之一，他还被神化为民族英雄奥德修斯的生父，对他被天神惩罚推石头的情节也有所突出。
事实上，建城英雄并不是规模较大、发展较快的城邦所“专属”的，出本土以外的古希腊城邦也有自己的建城者，如达尔达诺斯是古希腊小城邦达尔达尼亚的建城者，其子特洛斯是“特洛伊的主人”，但相较于记载和文字艺术作品，小城邦的建城者较之著名城邦，记载和描述较少。
建城者的现实作用与社会意义
建城者之所以受到后人的纪念与崇拜，一方面是因为其被推崇为城邦的奠基人，他们往往为社会和民众做出了一定贡献和牺牲；另一方面是在古希腊社会的认知里，建城者与早期的城邦历史的形成通常是密切相关的，两者形成有机整体，是互相依赖、互相依存的关系。
从保持社会稳定的角度看，建城者的存在维系着社会稳定，贸然对其修改或破坏势必会导致出现城邦陷入危机的局面，亦或要重新改写城邦历史。
此外，建城者在城邦发展中还扮演着外交角色，且发挥着重要作用。以古希腊城邦安菲波利斯为例，该地区的居民所广泛认可的建城者是哈格农，是一位雅典籍的民族英雄。
但由于后期战乱的爆发，斯巴达人占领了安菲波利斯，并将建城者修改为布拉西达斯。而这一行为竟一度引发了数次以建城者不明确为由的战争。此后，城邦建城者又正式和城邦间的外交联系到了一起。
以雅典为例，建城者凯克罗普斯就曾解决过波塞冬和雅典娜的争执，一度组织全体民众组成男女独立的公民大会，就雅典城邦保护神的选举作一决议。
巧合的是，最后代表雅典娜的一方刚好多出一票，雅典的保护神也正式被雅典娜当选。据说波塞冬一气之下禁止雅典的妇女以公民的身份出现，并规定了多项针对于雅典妇女的苛刻规则。
正如专家所说，神话不仅仅是普遍意义上的传统的、由民众口耳相传的故事，其还有多样化的职能与意义，囊括了对领土、民众信仰等多个方面，古希腊的建城神话就被赋予了解决城邦交际和对外纠纷的特殊作用，建城者的缺失和替换往往会伴随产生城邦动荡和社会危机，这对古希腊社会意义重大。
另外，古希腊神话中关于建城者的说法也不是一成不变的，而是依据城邦的现实需求随之变化，并形成固定的城邦历史。
