一部纪念碑式的、开拓性的作品。
——爱德华·萨义德
人文学者、《东方主义》作者
《黑色雅典娜》与《东方主义》一起，是“20世纪与诽谤和种族主义作斗争的指路明灯”。
——伊恩·博尔（IainBoal）
历史学家
贝尔纳堪称古典研究领域异乎寻常的闯入者。他的装备是两种出色的才能，即对知识社会学——也许应该说是知识*治学——的非凡敏感，以及杰出的语言天赋……贝尔纳所讲述的故事跌宕起伏，引人入胜，不乏妙趣横生的题外话……对欧洲想象的主要部分进行了批评性探索。——佩里·安德森英国马克思主义历史学家《新左派评论》编辑
《黑色雅典娜：古典文明的亚非之根》（BlackAthena:theAfroasiaticRootsofClassicalCivilization）三卷本分别出版于年，年和年。作者马丁·贝尔纳毕业于英国剑桥大学，获东方学博士学位，生前曾长期执教于康奈尔大学。他在书中主要探讨了古希腊与其亚非邻国——尤其是古埃及和西闪米特（也称古腓尼基，约为如今的黎巴嫩和叙利亚）之间的关系。贝尔纳认为，相当一部分的古典文明根源在亚非语文化。但是，自18世纪以来，这一来自亚非世界的影响被系统地忽视、否认或压制了。
马丁·贝尔纳（MartinBernal，-）
著名左翼学者、汉学家、历史学家和*治学家
大约公元前年，埃及人和西闪米特人来到古希腊。自此之后，希腊文明不断借鉴和吸收来自东方的文化，包括宗教和哲学等。通过文献考证，作者发现在希腊的语言和神话中，有将近一半的构成元素来自于非洲和亚洲，包括埃及、地中海东部地区和西亚。而在古典时期的希腊人看来，希腊文化的兴起亦源于来自外部的“殖民化”。
然而，在18和19世纪的浪漫主义者和种族主义者看来，希腊不仅是欧洲的缩影，而且是欧洲纯洁的童年。这一想法背后隐藏着一种更为根本的观点，即希腊文明来自于中欧，是说印欧（Indo-European）语的雅利安人征服了当地土著居民的结果。但是贝尔纳却反驳道，这一“雅利安模式”实则为一个被不断建构起来的现代神话。希腊雅典在《黑色雅典娜》卷一《编造古希腊：-》中，贝尔纳详细论述道，18世纪末风靡欧洲的浪漫主义者们相信感情是第一位的，理智是不足的。这一信念衍生了欧洲人对风景的感情（尤其是荒野的、遥远的、冰冷的风景），以及对原始人的崇拜（这类原始人或许由上述风景塑造出来）。他们认为由于欧洲的风景和气候比其他大陆要好，欧洲人天生就高人一等。这一系列看法流行于当时的英、法、德等国，尤其为以贵族为代表的上层阶层所持有，其中包括大名鼎鼎的孟德斯鸠和卢梭。“各个种族在物质和精神的天赐方面本质上不平等”这一范式随后被应用于所有的人文研究，尤其是历史学。而“种族纯洁”也被认为是一个文明保持创造性的必要条件。自此之后，欧洲人对于“希腊是本土欧洲人与殖民的非洲人和闪米特人相混合的结果”这一看法越来越难以接受了。浪漫主义风格的艺术从书名“黑色雅典娜”中，读者不难看出作者的倾向性——以黑肤色人种为主体的古埃及文明在古希腊文明的诞生中产生了重要的作用。事实上，《黑色雅典娜》第一卷甫一出版，就打开了西方学界关于文化多样性之争的新战场。年，美国学者AllanBloom在《美国之心的闭合》（TheClosingoftheAmericanMind）一书中批评了文化相对主义，并且反对学术教规的多元性，这使得贝尔纳在此之后被众多保守派学者所遗弃，但却成了相关学术会议的明星参与者，见证了许多有关西方文化之根的激烈讨论。然而，却有不少学者从各个角度给予贝尔纳以肯定。美国哥伦比亚大学人文学者刘禾曾在年的《读书》杂志上对贝尔纳的《黑色雅典娜》发表评述。她认为贝尔纳和后殖民主义批评家爱德华·萨义德一样，不仅
